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传教士的新衣:沙勿略及利玛窦易服的意义(图)

时间:2009-11-18 11:06:21  来源:香港文汇报

 

利玛窦(左)与徐光启(右)

 

    服装,亦称为衣物、衣服、衣,最广义的定义,是指身躯与四肢的遮蔽物,当中还包括手套、鞋子、凉鞋、靴子与帽子等。随社会文明进步,人类亦发展出穿衣物的文化,而穿衣物除了有功能性的理由外,也有社会性的理由。衣物能够保护脆弱的人体,免受自然环境的伤害,服装中的每个物件也带有某种文化及社会意义。 

    “我把讲座的标题定为‘传教士的新衣’,这很容易让人联想到安徒生童话系列的著名故事里《国王的新衣》,然而,传教士与国王不一样,他们换上新衣裳,并不是要炫耀自己聪明过人,而是背后另有涵意的。”戚印平教授说。

    戚印平在1982年获得汉语言文学学士学位,1993年获历史学硕士学位,1999年获哲学博士学位。现任职浙江大学人文学院哲学系教授,兼任中国日本史学会常务理事、中国宗教学会理事、教育部哲学社会科学创新基地──浙江大学基督教与跨文化研究基地历史研究方向负责人。近年出版学术著作包括《日本早期耶稣会史研究》、《远东近世耶稣会史论集》、《远东耶稣会史研究》,以及相关论文二十余篇。


    华美服饰有助在日本传教

    千里迢迢到来东土传教的耶稣会士中,最早的易服者是沙勿略神父(St. Francis Xavier 1506-1552),他这个大胆决定,是基于他对日本社会及其文化传统有深刻的体验。刚到日本时,沙勿略仍然保持穿一个欧洲修道士传统的服饰习惯,他从未脱下过象征圣洁的黑色修道服。根据与这修道服饰原则相关的道德规范,沙勿略把佛教僧侣的华衣丽服和盛装出行视为罪恶和堕落,然而,从他们在日本屡遭当地人轻视,甚至在山口遭到人们虐待的经验可以得知,

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